Забытые боги Автор: Юрий Корчевский Издательство: Яуза, Эксмо Жанр: Боевая фантастика, Попаданцы Серия: Новый фантастический боевик Год: 2016 Страниц: 360 Язык: Русский Формат: rtf, fb2 Размер: 10,4 Mb. Скачать книгу 'Ратибор..
Пользователь Альмира Фаррахова задал вопрос в категории Литература и получил на него 2 ответа.
О внутреннем христианстве. Тайна Царствия Божия или Забытый Путь опытного Богопознания читать, скачатьпротоиерей Иоанн Журавский.
- Скотт Чинчин - Долина теней, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, Бог Смерти и Страж Небесных Врат Хельм путешествуют по Забытым.
- Пароль: Забыли? Запомнить. © 2012–2016, ООО «Издательство «ЭКСМО» Купить книгу «Магнус Чейз и боги Асгарда. Меч Лета» (автор Риордан Р.): читать отзывы, рецензии, мнения о книге.
- Тайна Богов. Автор книги: Лорд Дансени. Просмотров книги: 129 Скачиваний: 205 Размер книги: 27 кб Скачать книгу (fb2) Скачать книгу (html) Скачать книгу (rtf) Скачать книгу (txt).
О внутреннем христианстве. Тайна Царствия Божия или Забытый Путь опытного Богопознания.
От издателей Приснопамятный, глубоко почитаемый протоиерей Иоанн Журавский (1. Божию для Святой Православной Церкви. Его служение проходило в Латвии и много способствовало укреплению и распространению там Православия. Это был поистине духоносный пастырь, «золотой батюшка», — как его называли. Сейчас поставлен вопрос о его канонизации.
Книга о. Иоанна «О внутреннем христианстве» посвящена Иисусовой молитве, «умному деланию», практика которого ныне во многом утрачена. К сожалению, авторский оригинал книги утерян, и она сохранилась лишь в «списках», в которых встречаются, неизбежные в подобных случаях, разночтения, а то и привнесения. В нашем издании использовано два взаимодополняющих «списка», и мы надеемся, что таким образом оно приобрело достаточную полноту. Простите нас, дорогие читатели, за возможные упущения. Светлая память батюшке о.
Иоанну. Да хранит всех нас милосердный Господь! Маленькое предисловие Эта книга — плод моего почти сорокалетнего вслушивания в Божественную Симфонию словесных звучаний мыслей святых Отцов Церкви Православной, бессмертных Искателей Умной Красоты. И конечно, это не академическое «исследование» и не богословский трактат о Боге и о путях к Нему.
Нет. И еще раз — нет. Это — священная поэзия, отзвук того вдохновения, каким были объяты Отцы. Это песня сердца об «умном делании», о той Дивной музыке Небес, прославляющей Дивного Бога, какую Душа услышала в этой бессмертной Симфонии Отцов, как основной лейтмотив всей Православной аскезы, всех святоотеческих Писаний. Диапазон моих голосовых возможностей не велик. Но я пропел искренно, как мог. И если кто пропоет лучше о том же и звучнее, я с любовию покорюсь ему, славословя Дивного Бога в Дивных Святых Своих. Раскрывая сокровенные мысли Св. Отцов об «умном делании», у меня не было намерения излагать этот предмет в виде системы. Далек я был от этого намерения. Систематично изложил в простейшей форме с бесподобной ясностью благословенный Поэт «умного делания» — Богомудрый еп.
Игнатий Брянчанинов. У него это учение, эта — «наука из наук» и «художество из художеств» изложено в системе — ясно, просто и доступно для всякого, желающего усвоить это делание. У меня было иное намерение. Мной руководило скромное желание, сердечное желание: дать читающему не систему светлых мыслей Отцов о Дивном Боге, а пропеть о Нем песнь и дать почувствовать сердцем Этого бесконечно близкого и живого Бога. У меня было тайное желание этой песней возбудить в читающем сердечное, живое чувство к Богу — Спасителю нашему. А этот маленький ручеек чувства сам собою превращается — при надлежащем умном уходе за ним — в реку живой, умной работы, в «умное делание».
И тогда непрестанная молитва не является «скучным механическим занятием», а дыханием жизни. Ибо дышать этим воздухом непрестанной молитвы следует не потому, что так нужно, а потому, что нельзя им не дышать: он является органической необходимостью, духовным питанием. Такое делание молитвы вытекает из Живого чувства к Живому Богу. Сознать близость присутствия Божия на всяком месте и воспринять чувства в живом ощущении Его присутствия — это и есть тот спасительный момент, оживотворяющий душу, из которого вытекает: «потрясающее благоговеинство», страх и «умная молитва». Для большего согревания моего намерения я и прибегал к горячим мыслям только тех Отцов, которые и сами были «поэтами умного делания», т. Ибо молитва действительная, живая — есть божественное вдохновение благодати, песня сердца к Богу. Потому вдохновенный Пророк — певец, и сказал: «Пою Богу моему дондеже есмь». А механическое занятие молитвой есть один из путей, приводящих к этому вдохновению, к этой песне. Горячие мысли горячих Отцов согревали мое намерение подтолкнуть ближе к этому божественному вдохновению, к этому Огню — тех, кто около Него застывает.
И если не умом, то чувством воспринять от Него согревание. И если мне удалось хоть слегка возбудить в читающем это чувство — буду считать, что труд мой был не напрасен, в чьей- то душе родится радостная песнь «О Боге Спасе моем». А это и будет началом вдохновения благодатного, началом молитвы внутренней, началом песни сердца к Богу. И тогда сердце вдохновенно воспоет этому Дивному Богу, Великому и Живому, вечно живущему и бесконечно близкому к сиротливой душе человеческой, которую Он тепло согревает Свое потрясающей теплотой Божественной — воспоет Ему гимн славословия вечного. Эта книга написана не для всех, а только для избранных, она написана для моих духовных о Господе друзей, для искателей «умной красоты», для тех, кто с болезнующим сердцем прошел через всю жизнь с устремленным исканием «Умной Потери» — своей души. Эта книга — духовный синтез моей жизни. Синтез, родившийся в процессе моего сложного религиозного опыта. А сам синтез — есть квинтэссенция всей Православной аскезы, очень сложной и туманной для мудрствующего разума и очень простой и ясной — для верующего сердца. Путь сердца и привел меня к этому спасительному синтезу: к внутреннему познанию «Умной Красоты» и к обретению пути, ведущему к Ней. Глава 1. Тайны Царствия Божия — только верою прозревшим. Вам дано знать Тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах».
Мк. Ч, 1. 1) Евангелие — внутренняя, Божественная Тайна и воспринимается эта Тайна внутренним, живым чувством сердца. Это живое, внутреннее чувство сердца и есть благодатная опытная вера. Без этого благодатного опытного восприятия Евангелие — в лучшем случае — Божественная «притча», новая христианская мораль, и то лишь до Гефсимании. Такое восприятие внешнего Евангелия бывает не прочно: до первого испытания кричат Ему: «Осанна», а когда бывает потрясение внешней веры, внешнего поклонения, тогда кричат: «распни, распни Его!» или уходят в темную ночь. Только внутреннее, сердечное восприятие раскрывает Тайны Евангелия и привлекает сердце к нему неотторжимо. «В меру жития бывает восприятие истины» — сказал великий наставник умного монашества — св. Исаак Сирский. В меру внутреннего очищения раскрывается Евангелие. Сердце очищается внутренним подвигом покаяния. Очищенным сердцем воспринимается Евангелие.
Потому Господь и сказал Свое первое слово грешному и неверному миру: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Первая заповедь Нового Завета — Покаяние. Без покаяния Евангелие, благодатная жизнь — недостижимы.
Только покаянием грешная душа входит в новую, благодатную жизнь. Покаянием душа обретает благодатную веру: в труде очищения сердца оживают внутренние чувства, которыми душа и воспринимает внутреннюю духовную жизнь, воспринимает Евангелие.
А это и есть благодатная вера. Грех каменит сердце, мертвит, умерщвляет его нежные органы чувств, воспринимающих духовную, благодатную жизнь; потому «внешним», пребывающим в грехе, Тайны Царствия Божия не даны, они для них недоступны. Для «внешних» христианство дано во внешних притчах: в вещественном, в видимом. Но они видя — не видят его.
Слыша — не слышат и Сердцем не разумеют. Только на пути внутреннем, на пути очищенного сердца, раскрываются его тайны. Путь внутренний есть путь благодатного покаяния. Благодатное покаяние есть внутреннее изменение всего жития и телесного, и мысленного. Начальный момент покаяния — есть рождение свыше» в новую, благодатную жизнь. Без этого рождения не бывает и новой жизни. Момент рождения и покаяния вводит в новую благодатную жизнь — в жизнь покаяния, очищается сердце и оживает для восприятия Евангелия, для восприятия Новой, благодатной жизни. Евангелие есть благодатная, божественная жизнь, жизнь Божьего чуда.
Сердце, очищенное покаянием, воспринимает эту новую жизнь, воспринимает как чудо, живым чувством, реальным ощущением воспринимает «уповаемых вещей извещение», воспринимает благодатную жизнь веры. Ожившее сердце живет новым воздухом духовной жизни — воздухом Покаяния. Обманывает себя тот, кто живет плотолюбными вожделениями, пребывает в сласти плотолюбия и думает, что пребывает в духовной жизни христианина. Это путь — самообмана, путь «льстящий в похотях плоти». На нем не обитает Дух Божий.
Это не путь Евангелия. На нем нет очищения от мертвящего греха, а потому и нет восприятия жизни духовной. Только на пути отрешения от плотолюбного жития, на пути покаяния, душа обретает благодатную веру в живых чувствах сердца. В другом месте благодатная вера не обретается. Живой верой сердца, т.
В кратком моменте времени, в точке земного бытия, определяет направленность своей воли для необъятной деятельности в вечности. В подвиге покаяния и живой опытной веры душа человеческая утверждает свое бытие в Божественном, входит в круг этого бытия и «содействующей благодатью восприемлет обожение и соделывается Света причастницей и общницей Божества независтно"(Канон Причастный, Молитва, 7). «Ибо верующему все возможно», — сказал Господь. И кто обрел сей путь и подвигом умной воли преодолел внешнее, плотолюбное житие, как соблазн, оградился верою от сего обольстительного «древа познания добра и зла» и свободно устремился внутреннейшей мыслью и чувством к внутреннему, сокровенному, умному деланию покаяния — и в труде внимая к своему житию непрестанно просит, трезвенно ищет едва приметный путь Божий и смиренно стучится болезнующим сердцем в Дверь Милосердия — тому ответят, он обретет и ему отверзутся двери сокровенных тайн Царствия Божия. И сия сокровенная, духовная, внутренняя жизнь Божия обретается душами не внешними.
И обретается деланием сокровенным, внутренним. А самое «делание» обретают немногие: лишь те, кто вступил на путь отрешения от владений «невещественных, мысленных» - от мечтаний и вожделений и взыскал внимание к своим помыслам. «Сии отрешенные принадлежат к чину христиан более внутреннему» — по слову Св. Макария Великого (Слово 1 гл 9), принадлежат к иному роду христианскому. О них сказала Родоначальница этого рода — Пресвятая Дева, указуя на преп.